《齐风·鸡鸣》是齐哀公的贤妃贞女与他在床上的一段对话:“甘于子同梦，会且归矣”。

　　春秋战国时期，社会相对自由，人们享受生活，过着放纵的性生活。王室豪门以互赠女子助乐，美人出入于宫廷宴会和私人酒席，主人和宾朋都可以与这些美人调情、性交。“齐恒公宫中女市七，

　　到了汉代，房中书盛行。当时的风气较为开放，不仅男人看这些书，女子也都翻阅。《列仙传》记述：容成公，能善补道。取女子阴精滋补强身。其要旨是谷神不死，守生养气。御女子秘术，要旨在据涸不泻，还精补脑。常行此数，能白发复黑，齿落再生。南朝学者范晔记载：方士甘始等三人，精通容成御女之术，都活了百年以上，并且看上去很年轻。与著名医生华佗同时的道士冷寿光，晓行此术，活了一百五十岁。

　　《天老杂子阴道》一书中有《同声歌》，其中一阙是这样的：“衣解巾粉卸，列图陈枕张。素女是我师，仪态盈万方”。

　　中国古代书中精通房中术的有三位美女：素女、玄女、采女。她们美丽，聪明，温柔，善良，浪漫而多情。从史书上看，素女被描述为音乐的天使，是黄帝时代赐福人间的女神。素女擅长弹奏古瑟，她的古瑟有五十根弦，涌出的曲调优美动听，出神入化，令人心旌荡漾，诱人寻欢。《搜神记》中的素女是河神，被称为白衣素女，形容其形体如同一只螺。螺在中国古代的传说中，是多产的象征和符号。其实，螺的形状有点像阴户。

　　中国古书中把男子描述成白虎，女子则是青龙。如《龙虎交媾图》：一个青年男子骑在白虎的背上，与之相对应的是一个年轻女子，跨在青龙之上，两人的精气射入一只青铜鼎之中，诗曰：“白面郎君骑白虎，青衣女子跨青龙。铅汞鼎边想见后，一时关锁在其中”。

　　自由之风吹遍了南北朝，也吹绿了世俗男女的情天恨海，纵情享乐蔚然成风。

　　房中术在南北朝时被传颂得沸沸扬扬，皇帝和贵族们纷纷研究和效法，奉行修炼。风流倜党的淮南王沉迷此道，醉心于房中术，练造内丹，效果极好。皇帝知道后，立即派人去学习淮南王的房中秘术，但淮南王拒绝了。淮南王知道，拒绝皇帝意味着什么。于是，他干脆一走了之。宁可不食王室的厚禄，而去独享那份只有自己才能明白和感受的快乐。当时的诗人鲍照作诗曰：“淮南王，好长生，服食练气读仙经。琉璃作枕牙作盘，金鼎玉匕合神丹。戏紫房，紫房彩女弄明铛，鸾歌凤舞断君肠”。

　　房中书的流行和年轻文人的纵情声色，使得隋唐的京师之地，繁华似锦，金粉楼台，十里飘香。春情萌动的青年男女们调情嘻乐，无拘无束，过着悠闲而快乐的浪漫生活。才色双绝的妙龄女子是男人们追逐的对象。那些集才、色、艺于一身的女子，往往使许多有身份的男人梦魂牵扰，神魂颠倒，大量的艳情诗文便成了这个宝马香车的浪情时代的最佳注解。

　　宋代不时兴房中书，房中秘术只被道士所热衷。讲求实际享乐的世俗男女却喜欢更直观更富于刺激的春宫画。宋代京师，每逢重大的节庆活动，都有女子裸体相扑和表演。宋嘉佑年间，女子裸体在京师宣德门表演节目十分风行，观者如云。宫中大型活动，皇帝、后妃都参加庆典，一同观看裸女表演，还给优伶赐赏绸缎和银两。

　　元世祖忽必烈和他的蒙古帝国崇尚喇嘛教。当时从印度传入西藏、蒙古的大乘金刚教金刚乘在元代宫廷中十分盛行。奉行金刚乘的信徒们十分崇拜性力。元代宫廷中倡导和崇尚心情欢畅的性生活。

　　元世主忽必烈身边聚集了许多秘教术士。忽必烈按照秘教仪规被封为世界之主。喇嘛教风行的宫廷、庙宇的壁画上，有许多神像被画成神与女人性交。秘教术士通常就是以这种双修法，和女人性交来超度自己。《元史》记述了宫廷秘教仪式的的性生场景，栩栩如生地描述了当时惊心动魄，令人恐怖的性淫乐和杀死宫女进行血祭活动的宗教场面。

　　元代著名画师赵孟頫画过许多春宫图，名声大噪。春宫图又称为秘戏图。明末小说《肉蒲团》中就曾提到过赵孟頫的春宫画册。明代春宫画高手是著名画师唐寅。

　　明代春宫画常见的是装裱成横幅的手卷，便于携带和展阅，有的则作成旋风装。横幅手卷的春宫画通常是连续性的男女性交场面，展示各种各样的性交姿势，一般是二十四幅、三十六幅唯一套。在每幅画的背页，还通常配写艳诗淫词。大多数手卷用锦作引首，以绫子镶边，别子则是象牙或玉，外以木夹板或古锦裱成的硬纸作护封。

　　明代宫廷的瓷器、酒杯上，有的也绘有春宫画，但春宫裸体画大多比较粗糙，人体比例严重失真。好美酒，好美人的风流才子唐寅，画过许多艺术水平高，栩栩如生的春宫画。由于画面新奇而富有刺激，所以，唐寅的春宫画广为流传。

　　明万历年间的大太监刘若愚记述：明代宫中藏有男女性交的欢喜佛。这尊欢喜佛极为精致，两佛缨络严妆，互相抱持，两根凑合，有机可动。小皇帝大婚前，一般由宦官引导进入专殿，先恭敬地敬礼，行礼完毕以后，则令其抚摩欢喜佛隐处，默会两佛相交之法。